要是这个也不拿出来显摆，怎么能对得起党国和生养我的父母？！

 小鱼MM画的，小鱼我好爱你    

顺便放一张小鱼设计的科幻组组衫LOGO。上面有各位统阶的形象，WS大叔、可爱小萝莉、兔子、绵羊、乳狗、海豹、UFO等等，他们组成了the answer to life, the universe, and everything-----42！

嗯，只是放出来让你眼睛舔一下，（摊手~）衣服已经卖光了。

　　这个庞然大物没有发声器官，但是在意念里，我总是忍不住有想和它倾心交谈的冲动。尽管它永远都很让人放心的不动声色，可是我仍然认为它是有态度的。就像此刻它以路线图的形式装在我的包里，捏紧了我的喉咙，仿佛在谴责我的行为总是和意愿背道而驰。比如我孤身在异乡，酗酒抽烟，想尽一切办法精神自渎，狼狈得就像一个在新年爆竹声中翻墙的贼，还把所有的罪责推给这个干冷的城市。它鄙视我，因我正与那个曾经高尚的自己，在敌意的气氛里相互毁灭。我不知何以自处，每天都心生很多鬼胎，连步伐都沉重了。

　　在楼道上看到它的面孔，就是每日的救赎时分。万里连云际及尧三尺高的砖堆，文明的奇迹咦～啊！饮马渡秋水，白发征夫泪，一帧帧轻盈地冲到我眼前，千百年文学潜意识的集体诈尸。渡鸦枯黑地从南方飞来，飞不过雁门关，驻在城墙上看它烽烟起，戏诸侯，锁关山，逐胡骑。疯癫与文明，简单说是同一种生物的互相玩弄，很好很强大。我相信君王烽火戏诸侯的心理动机，不过是一种行为艺术式的简单表达。思想之目的，不是出于表达的需要，而是抵达哑默的必要途径。只要未曾思考，欲望之火就不会熄灭，擎举火把之人也难免撞上人际间不可通约的墙。

　　谁也说不清历史究竟是觉岸还是迷津，我当然也不能。如果世界最终只是想象和描述的结果，那就不必有悲凉的因子存在。然而二十四史里都是穷途之哭，痛彻肺腑，我也长夜里哭得像个傻子。然后擦掉记忆睡下，拿起手边随便什么有字的东西读几行，依靠词语的力量把自己从永恒的洞穴里拔出来，关注现实世界里所发生的一切，做个幸福的人，过喂马劈柴莫名其妙的生活。

　　像是轻轻吹熄了一盏灯。

　　究竟怎样一步步走近长城的已经不可考了，反正这儿是我行程的终点，地理尽头即心理尽头。一切都没有出乎我的想象，除了对这个城市的种种历史遗存因距离消失而产生的巨大的消解感。比如某日去上班，异想天开地想省下四块地铁票钱，改坐了公交车。事实证明这是个智商低下的决定，一番贴身肉搏式的倾轧之后我终于抵达目的地，全身虚软得像做了中医按摩，下颌骨还特别酸疼。因为在车上漫长的两个小时中，这是唯一可以动的骨头。我大概是神学气质浓重，僵硬片刻并没生出练龟息功的感觉，反而怀疑自己已经受了上帝召唤而去。为了证明自己确实还活着，只好不停运动下巴，差点儿就要脱臼。到站，公车像吐一口浓痰把我弹出来，双脚踉跄着地，回首怔怔揉着肩膀看汽车绝尘而去，确定它真不是筋斗云。恍如一梦。

　　可这假梦里我见到了天安门。黄蒙蒙的天空，漫漶着的不知是雾气还是瘴气，长安街是一个阴郁的犬儒的背景，然后它就这么毫无预示地出现了，白桥红墙，被车窗格成一段段的板滞的表情。白是苍白，红是红肿，没有一点光泽，连娱目效果都没有。我过了整半分钟才反应过来，对自己说：哦，是那个啊。这么小！真是猪八戒吞人参果的滋味。试着情感反刍，半天只酝酿出一个气味暧昧的嗝来。

    故宫，天坛，一处比一处解构，看得人气短肾虚，满腔羞耻。仿佛青春期的爱情逡巡到末尾，索然无味，灰头土脸，连叹息一句也嫌矫情。 所以就这样吧，车过钓鱼台，我把手伸进皮包了轻轻撕掉了抄录着路线的那张纸。再见了我的长城。

(2007.4.6)

    因雷而累又泪，不说了。
　　我是原创科幻里的降临派，如果整个儿没了希望，干脆置之死地而后生吧。
　　希望太大，如今绝望得话都说不溜，三体毁灭了我作为粉丝的最后一点神性。
　　现在我这么毒舌，多像一个因爱生恨的怨妇啊。

　　关于这个都市的若干传奇，奶奶最爱讲的是后塘街的故事。她提及那些我未曾亲历过的事情时，总有一种特别的谨慎态度，斟词酌句，压低声音，像是怕吵醒了熟睡的孩子。童年夏日午后，樟树的树冠遮蔽了大半个天井，在我眼里是一团孤悬于半空不动的阴云。那微小的恐惧放大到快要让我闭上眼睛时，奶奶的蒲扇准时落下，掀起周遭兰花的一阵幽香。瞬间我就从冥想中的彼岸跳回来，回到这个阳光满地虫鸣如歌，真实而安全的世界。

　　如果非要给那个故事找个中心思想，那就是“好奇会害死一只猫”。而关于这只猫的悲剧命运的讲述，则要从日寇轰炸C城那时为起点一九三三，癸酉年。这个世界上尚不存在我，也没有共和天朝政府。春天日军已经进驻了平原中心地带的省府，然后驱船浩荡直来，樯端各立风鸟，把这个城市当作了他们的横滨。津台雾锁社戏灯歌，有酩酊大醉的水兵搂住军妓扑倒在埠头上大哭：神奈川啊故乡，你的浪子终于回来了……
     那年春花开晚，映得巷陌里的断井残垣格外凄艳，日军的飞机为了阻断解放军运输线，把炸弹丢在江口的大桥——这个城市的主要交通枢纽，之后又在桥的周围用燃烧弹轰炸民房。桃花渡、半边街、药行街口、濠河头和江边的灰街，百丈路的桥堍，一片火海。

      我年幼的奶奶在炸弹落下的那一日，正和隔壁铜器店干家二妞良秀一起跳皮筋玩儿，跳累了，两人捧着紫砂壶坐在门槛上啜茶水。她看到远方遥遥坠下一个巨大的灰色阴影，之后就是大桥轰塌的巨响，紧接着浑浊的江水遮蔽了半条街市的上空。巨浪排空一阵腥风，被水掀翻的屋瓦，叮铃当啷满街乱响，就像打烊时分铺面里收拾银元的声音。奶奶紧紧闭住了眼睛，待得再睁眼时，身边的良秀已经无声无息地躺在了地上。血汩汩地从她胸口一侧的小小弹孔冒出来，洇红了整件湖绉短夏衫。良秀的表情不知惊恐还是在笑，咧着嘴露出没长齐的牙齿，手里还抓着那把茶壶。遥遥地有人哭号起来，哭声断续，午间的江岸没有泊船，日头黄得像一张招魂的幡。

     良秀没有经历之后的事，也许是种幸运。当天夜里燃烧弹吞噬了三条街。经历了白天一场灾难之后，惊魂未定的人们正在商量着是否要收拾行李逃离，死神便在大火里露出第二次狞笑。我家自然也未能幸免，死去的是奶奶的母亲，也就是我的太婆。她死的时候只有二十九岁，照片上看起来是个丰满秀丽女子，据说很是泼辣干练。奶奶说起来的时候和我端详那张老照片时一样冷漠，她丧母时六岁，对母亲印象不深。那个年月接踵而至的死亡使人麻木，她只记住了最初的轰炸，和三周后的封街。某一日忽然天上有飞机低空投下干粮、手帕、各种装了小动物的木箱，不知道究理的百姓拾起了那些东西。几天后城里疾病肆虐，鼠疫、伤寒、赤痢、霍乱、结核一时病发，把已经过一番兵戎火燹的后塘街变成了人间炼狱。后来的教科书把这个叫做七三零日军侵华细菌战。

    真正的故事才开始。关于好奇心和那只猫的。它的来历，或许是日本人的飞机或许不是，但不管怎样，在这种时候收养一只来历不明的猫是危险的。它是否携带了什么病菌，现在已经不得而知。我所能知道关于这只猫的一切，都来自于奶奶珍重但是未必真实的讲述，加上自己对逻辑断裂处的缝合式想象。这猫简直是一个美得动人心魄却没有脑子的妙龄少女，皮毛油润纯黑不见一丝杂毛，闪着幽蓝光泽，却经常长时间地对着阳光飞舞的尘埃发呆。偶尔她也会转动一下脖子，仿佛总是对着某个隐型的镜头来调整她的姿态，然后眯眼咧开嘴打个哈欠。也许那神奇酷似良秀，刚失去了小伙伴的奶奶决定把她收养起来，这自然要瞒过了家里的大人们。封城的头几天，奶奶每顿饭都偷偷剩下一些饭菜，用手帕兜着去喂猫。但到第三天，奶奶自己都开始吃不饱，很自然也就忘了那只关在后院的猫。 第七天，奶奶又想起了它，这一次，她告诉父亲，后院里还有一只猫。大人们睁着因饥饿而虚肿的眼睛，带着铁钎和打开后院的门。奶奶跟在他们身后，默许了这一切。

　　生活的白烂程度远在你想象之上，懦夫往往会屈服于媚俗的戏剧性。尊重真相，不能迁就谎言，存在就是反抗。这是加缪的说法，在这个中国版的故事里，得其神而失其形。死去的是那只猫，而不是其他人。如果不是奶奶关起了那只猫，它原本也许会变成野猫，最终死在郊野……你知道，我不是想为谁辩护。

　　在这个悲剧故事里，我实在说不出一句俏皮话。事实是，奶奶姓郝，名叫奇心。

致我有点知道了的你——我的简介
（产品给自己写广告词总是很奇怪，希望你注意可能发生的自欺。）
　　　　
　　物理特性：1983年12月15日生，身高175cm，体重现为71公斤（美国太能养人了，呜呜……）
　　脸部特征：保证同构于标准人脸，但是否有生存竞争力则有待DNA实验或你的反应确定……
　　出身背景：上海人，相继毕业于复旦附中和复旦数学系。
　　性格特点：温和，理智，骄傲但不轻慢；内心柔软敏感，富于幻想，容易被感动。Myers-Briggs性格分类中属于INFP。
　　思维方式：喜欢把事物当作观念和关系看待，但应该不缺乏感觉能力。
　　兴趣爱好：对所有学科都有兴趣，也愿意学小时候没充分接触的音乐美术。平时看篮球，玩TRPG，看动画，属非典型宅男。
　　技能特长：比较专业地懂点数学，比较不专业地懂点其他东西。踢足球还行，是复旦合唱队前成员。
　　恋爱经历：仅有初恋兼单相思8年，我觉得那是可以被称为爱情的。
　　目前的世界观：请参见常识科普《小径分岔的花园》。
　　目前的人生观：“The world's mine oyster.”希望可以长久地保持。
　　目前的职业：在德州读数学博士和做TA。
　　目前的短期目标：争取2010年毕业，或许会到欧洲去做博后，或许再读一个学位。和——寻找一个好女孩子。
　　目前的人生目标：研究computational anthropology，顺路收集人类的灵魂剪影来写一本世界历史。做不到的话也可以退而看看清风白云，风土人情和素数在自然数里的分布。
　　　　
　　附：（觉得超像合约里的小号字部分）
　　1.我在一个排名超低的小学校。本科平均绩点只有2.79，呜呜，老师们都不给我高分……
　　2.我父母都是工人，而且他们离异了，虽然我觉得你应该不太重视家庭背景。

　　太有目的性，太没诗意了！我自己也很不喜欢这样啊啊啊……但是没办法……判断条件还是写得清楚明确些好，节省双方的时间。欢迎提出修改建议或者共同探讨更微妙，更无可规定的细节。至少现在，请允许我漫天开价，您请就地还钱可也；）
　　　　
致我有点知道了的你——对mm的要求和联系方式 

　　1.女性，身体健康。年龄外貌身高体重等等本身没有硬性限制。但是，比如说，严重超重会让我质疑你的自制力；面相凶恶，嗯，我不想像苏格拉底那样被迫做哲学思考……
　　2.灵魂高贵，心灵高尚。（注意两者的异同）这是不可让步的要求！许多人拥有美貌、财富、权力、荣誉或者特殊的技艺才能，但那并不使他们成为更好，更完善的人。你的“好”和“完善”可以不同于我的定义，我会认真听你的说明。
　　3.纯真，温柔，热情，敏感。我喜欢女孩子有这些品质。
　　4.有多种天分，有兴趣进入任何学科或领域，特别理科思维不要太差。不然我们恐怕会厌倦彼此。
　　　　
　　以下是加分条件，多多益善，一条没有也没关系：
　　1.大学专业是数学，哲学，历史，物理，心理，中文……等基础学科之一。
　　2.博闻多识，有自己较完整的知识体系。
　　3.觉得自己的思考方式很像《帕洛马尔》的主人公。
　　4.掌握某种乐器，绘画技术或第二外语，对自己的水准满意。
　　5.外冷内热；内心多情，爱害羞，爱撒娇。但谢绝恶意卖萌。
　　　　
　　邮箱：withinbeyond@gmail.com
　　blog：withinbeyond.ycool.com（不太更新）
　　有兴趣可以到豆瓣上找我们的阅读共同点： http://www.douban.com/people/withinbeyond/
　　可以的话，回复请附上您写过的文字的原文或链接。

致我有点知道了的你——一些看法
　　　　
　　对爱情的看法
　　　　
　　非常难说清楚，我在第一次挂牌时认为只能用否定来描述。我想象得到各种各样的感情：一见倾心的热情、朦胧的好感和期待、暗自酝酿的思慕、温柔甜蜜的互望、肉体的欲望和渴求、聆听和分享、保护和信赖……直到不是冤家不聚首：）这些都可以称为爱情，但爱情也未必要遍历这些。性格决定命运；一个人把什么称为爱情，经历什么样的爱情，终究还是取决于自己的内心世界吧。我自己希望在爱情里找到另一个人，是我，又不是我。这样我们就可以在这一次的生命，这一次的形体和精神里，藉由认识彼此来窥见世界长久以来给我们安排的奇异命运。
　　　　
　　对性的看法
　　　　
　　事先声明：我连初吻都没有过，所以纯属理论探讨。
　　　　
　　如果爱情是一首乐曲的话，性就应该是乐曲的一个动机（motif）。源于身体的欲望和其他欲望/愿望一样值得被尊重。如果没有这些欲望/愿望，我们如何在时间里成就自己呢？但同样的动机可以有不同的展开，性可以被处理得很单纯，很平凡，和其他欲望/愿望无关；但我希望它在生命里有更复杂的结构，和其他欲望/愿望有紧密的联系，不然我会觉得我没有穷尽人性的潜力和可能性。现在我希望它和友谊，善意，交流和分享的愿望和肉体吸引相连，当然，或许还有你认为在爱情里的其他什么。
　　　　
　　对婚姻的看法
　　　　
　　婚姻……当然是一种社会建构，法律承认的民事结合，赋予双方权利和义务，等等……但这是对社会而言。对身在其中的两人，我想婚姻是说：你是我重要的，特殊的，独一无二的伴侣。我们的关系亲密到可以把生命和灵魂交到对方手中。（所以有了你这样美好的反例，我就可以对以萨特为首的一帮法国猥琐男豪快地竖起中指，哇哈哈哈哈……）
　　　　
　　对生活的看法
　　　　
　　如果理想不能和平凡的生活共存，那样的理想是没有力量的。也许有人可以把自己分成截然的两份，以一半被淹没在鸡毛蒜皮的琐务中为代价换取另一半生活在不食烟火的高处，但那不会是我。世界只有一个，我的人格也只会有一个，我希望那是个完整的人格。我们尽可以用各种方法来对抗生活：把生活审美化、自嘲、沉迷于某事、简单地忍耐……但生活不是专门用来对抗的，也不是用来和解的，它是用来“过”的。如果你可以感到自己能在某种程度上脱离时代和个人境遇的限制，放弃自我中心，在看过了世界这出戏剧的全貌之后还能开心地接受自己的小角色；我大概就会喜欢和你在台下坐在一起吧……

要是生在晚清，我没准是个混人，目空一切、犬儒嘲谑，搓麻将、抽鸦片、偷香窃玉。日暮引颈望飞禽，江花芦荻万斛愁肠，惦记着红烧乳鸽的味道。在当光了全部棉衣的冬天，冻死在在小茅屋的檐头下。

又或许变成阿义那样的莽汉，一身玄衣红眼睛，嘴里咬着水果刀，跑到街上耍酒疯，把月亮当梨一样削皮。闹革命也好，杀一阵败一阵，退至两狼山下，草色离离，埋首于膝。

更有可能与风月无涉，一生潦倒又猥琐，佯谦佯傲，喜欢阅微草堂笔记。到梅雨天，家中的墙上爬满霉斑，潮湿的书页遍生荆棘。我写下孤光自照，肝胆皆冰雪，拍手大笑，以为大致明白了用舍行藏的道理。

反正不会像现在这样混不吝。颠三倒四，寒暑易节时拆零了骨头装散人，每天匀出黄昏的一小部分来做梦。日暮后英雄气短，琢磨着烫个爆炸头，弄扁舟，取道江北去看你。

　　还是经常会在梦里走在Z城的巷陌上，杨霏说，然后遇到他自己，那个和他轨迹重叠但从不说话的人，抬手就给他一枪。有时候这个人会幻化成魏庆广的样子，鲜衣怒马笑靥如花，抬手扬鞭干脆地落下。每次在加班族水深火热的无聊里挨上一阵子，杨霏就会想起那些在Z城的岁月。和现在刚好相反，那时的他手头清闲而内心繁忙，用一年的时间完成了常人需要十年的哲学反思。干着高校里的行政工作，万年牢铁碗饭，不犯重大政治错误很难砸了在手里。业余自学俄语、装裱和一大堆华而不实的玩意。他在Z市以一种毫无悬念的行进方式生活了三年，没有选择，逢山开路遇水搭桥，回头一看自己走过的险路，都惊出一身冷汗，但是当时履险如夷，并没有那么多复杂的算计。他依靠的是自己奇妙的本能，事做得六七分，察人八九分，便得十分美满。唯一的偏差是和魏庆广好上了，这导致他在那个女人萌生嫁给他的念头之后不得不情遁，拖着一皮箱书落荒而逃。真是一着错，满盘皆输。后来杨霏忘记了那个箱子被寄放在了谁家，问遍手机通讯录上的人还是不知下落。看来有人存心骗他，把那箱书昧下了。这倒也不是什么匪夷所思的事，很多人会同意一箱书确实比和他的交情要值钱得多。

　　Z城给了杨霏许多美妙或荒谬的经验。从十九岁到二十五，之间所经历的一切，都打烙着这个地方的标记。一个内陆的孩子怀着对沿海繁华的盲目憧憬，报考了一所不知底细的异省高校。而后，他不知深浅的天真，被这个正巧避开改革经济大潮，偏安一隅的东南小城无意中保护了六年。这些都是他离开Z市才知道的，为此杨霏一度怨恨过这个地方，因为它没能给他足够多的成长启示。
　　靠一个年轻人的敏锐，杨霏以很快领会了城市的艳异与新奇之处，此前因环境而淤积的欲望，在城市里就能通过种种管道得以疏通，这是最吸引他的。比如对女人身体的想象，在舞厅迪厅里可以肆意而合理地张弛。杨霏记得第一次去舞会是刚入学，系里组织的集体活动。即使有再多的心理准备，进入灯光幽暗的舞厅的一瞬间，他还是深深倒抽了口气。有很多人体已经在舞池里疯狂扭动，肩膀上闪着蓝荧荧的光，诡秘莫测。杨霏小时候他最怕的就是山里的磷火，每到夜里妈妈总会这个唬他：“闭眼睛没有？不睡觉就让你去山里伴着鬼火眠”。他从小就是个胆怯的孩子，常为了各种理由怕得不可终日。
　　他想不通那些姑娘怎么在身上弄出那种冷调的光来，也不明白为什么要搞这些花样，然而决心尽快适应都市生活的杨霏将蹦迪视作不可不跨越的第一道门槛。他挤在人群里不得要领地使劲晃了半天髋部，做好被人甩耳光的心理准备故意碰撞女孩身体的各个部位——凭借着从小在农村听到的种种将城市生活妖魔化的见闻，他推断出这样一个结论：触碰异性就是蹦迪的核心意义所在。当然事实上并没有谁注意到他的别扭舞姿和怪异举动。第二天起来杨霏不仅耳鸣不止，髋部疼得要命，走路的时候仿佛刚从月球回来，每一步都要承受六倍的重力。出师不利的杨霏并不气馁，此后的舞会每场必到。渐渐地他悟出蹦迪的乐趣完全不在于接触，恰恰相反，姿态要漂亮就必须和人拉开足以审视对方全身的距离。它看起来蛮横粗野旁若无人，实际上举轻若重，手脚身躯上都是动物一样警醒的眼睛。不能屈从本能，沉溺于感官，要时刻留意身边人的动作。这样做，在没心没肺的鼓乐喧天里圈出自己的一块小暧昧也不是什么难事。悟出这点之后他就不再去舞厅了，因为他自信已经掌握了这项娱乐活动的要领。
　　后来杨霏和魏庆广在闲聊中谈起他的这番心得，魏庆广愣了足足半分钟后笑得打跌：“你是不是把一切娱乐都视为一种社交啊老杨同志？”。
　　杨霏一愣：”那又怎么？“
　　魏庆广笑得东倒西歪，就势伏在杨霏胸口翻弄起他的领子：”这么做人累不累？“
　　杨霏突然间如同大梦初醒，明白这些年他其实从没有真正开窍过。他勤勤恳恳地学习各种玩意，台球、街机、溜冰、打牌，就怕玩得不如别人潇洒漂亮，却从来没有从这些事上获得过什么乐趣。杨霏恼羞成怒，一把推开了魏庆广。那时的杨霏已经不会再承认，当年的自己其实对此类活动的认识事实上更浅薄无聊，但是魏庆广的话一针见血刚好戳在他的痛处，色厉内荏的功利主义，源于他心上自始至终打着自卑的结。他恨自己在学习能力最旺盛的年龄里，不得不腾出时间去学习那些自己事实上并不喜欢的事情，只是为了融入适应一种事实上并不喜欢的生活，他恨和魏庆广一样不需要学习那些也不会心虚的人，更恨自己，因为没人要求他必须去适应什么。他一直在犯着类似的错误。上高年级以后他把心思从各种校务和社团工作里收回来，为争取留校而钻研专业课、发表论文、学英语考证书，最终没能留校但是补偿性地获得了同城另外一所高校的工作。再后来他自信求知已经到了一定程度，不再随波逐流，脱离各种低级趣味，发展点独特的务虚的小爱好。说是为了往高层次奔，为了神通和福报，为了独得清虚极致的大乐，其实和当年学蹦迪一个傻相。他就是不能从容随性地做自己想做的事情，害怕这个城市会在某一天突然辨识出他的异乡背景，然后抛弃他。这种恐惧使得一切获取解脱和愉悦的手段本该是坦道，对他的意义却如同畏途。

　　他一直活得很累，累极了。所以离开得也算及时，对于这一点他倒是并不后悔。我说：”老杨我把你的事情写出来吧？“ 他挥挥手叹口气说，随你。不过，这有什么可值得写的呢。

　　在科学史上，由孟德尔遗传定律的重新发现这个事例，可以得出一个重要的引申：当一位久远的科学家的思想方法或理论能被用为现今理论形成的一部分时，也可以把它看做是“现代的”，生物学家据此把亚里士多德也看做是分子生物学的创始人之一。时人大概很难想象，写出了西方美学史上第一部最为系统的美学和艺术理论著作的这位先辈，其哲学思想也为进入科学方法的世纪做好了准备。
　　百科全书式的学者在现代社会几近绝迹。Ｃ.Ｐ.斯诺关于两种文化的论点不免带有几分知性傲慢，但我们可以原谅他的自满，因为他除了是个物理学家之外还是个成功的科幻作家。有趣的是在斯诺演讲前的1923年，中国的“科玄大战”已经充分体现了科学文化和中国的人文文化之间的对垒。这次大战引出了新儒家、自由主义、马克思主义三家在此后近一个世纪的纠葛纷争。
　　进化是机会主义的，而撰文则须修辞立诚。这番思路混乱的散议，只能勉强勾勒出本辑【读品】的概貌，内文精彩，欢迎品议。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　        
                                                                           【本期执行   罗小亦、姬十三】

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目录

专题：进化之旅..............................................................................................2
     Altai：蜗牛与人.......................................................................................2
     石梁：在丛林里，灵魂贴近上帝.........................................................4
     独孤力命：进化论说明了什么？.........................................................7
     丁丁虫：进化论•相对论•神创论.......................................................10
     温雅：我们将往何处去........................................................................12
     李兆欣：吃掉达尔文的鸟....................................................................15
     张斌璐：卡尔维诺的宇宙诗学...........................................................17

泛读.................................................................................................................19
     黎戈：惶恐自白书.................................................................................19

细读.................................................................................................................21
     羽戈：大盗、圣人与古今之变...........................................................21
     周子：支离事业竟浮沉........................................................................24

异见…………………………………………..............................................……...29
     周斌：回忆是一场风中的电影.............................................................29
     杜庆春：旁观者和我的记忆.................................................................30

笔记...................................................................................................................33
     锡兵：抛砖引玉的讨论.........................................................................33

新书推荐…………………………………………...............................................39

本刊公告…………………………………………...............................................39

　　厄休拉·勒奎恩的小说《倾诉》，情节由细碎的片段连贯而成，阅读者还经常会邂逅一些与无涉的环境描写。我读着它，频频长时间地走神。如果作者不是将其中表示事件因果的部分贯穿，会不会失去小说的况味，成为一部虚拟性的游记？让我赞叹的是，勒奎恩的诗意很少在具体的词句上着陆，而是在篇章的铺陈中散发。一句淡淡的描述，将时间从空间中抽离出来，雪羽（你知道是什么吗）、苍鹰、阳光下白金色的希戎山，这些西藏高原上的景物因为失去了真实的地理位置，而变得格外奇异动人。犹如电影中的片段，没有声音，只有画面负载起不被侵蚀的记忆。那些无言的山脉，沉默的河流，它们构成了勒奎恩式的私人心灵地图。宠辱不惊的自然伟力，不可思议的大尺度美感与震撼，比任何布道更容易唤起一个现代人身上沉睡已久的虔诚。对东方文明的向往，鲜明突兀地供奉在勒奎恩这个西方知识份子的灵魂里，正如她曾潜心四十年研究并翻译《道德经》，在《倾诉》中，她也虔诚地一字字描画了对神秘东方的思慕。
　　如果不看文字，叙事本身其实有着很大的缺憾：载道过多而忽略了故事性，对民间文化的描写落入了观念先行的窠臼于是显得浮面。真实的民间立场和视角，所展示的应该是出于本能的生存智慧自然哲学，文化政治权利斗争的翻耕只能过滤掉一些浅表的东西，恰如旌旗招展空翻影，历史最终沉积下来的是人性的光辉。尽管勒奎恩的叙事手法相当高明，用各种漫溢着东方哲思的格言来串联情节，但因为没有饱满的情节支撑与人物刻画，徒然落入言栓却无法将道理形诸文字上的表述。
　　
　　和她其余的创作相比，这部小说的不同之处在于情节轮廓淡远模糊，政治隐喻性却被强化了。小说中所描写的几个社会模式都有具体现实指向性，比如海茵星是西方民主社会的象征，阿卡星则是集权主义社会的隐射，但是勒奎恩有意设计了一个地球文明之外的故事背景，形成了一个陌生的叙述立场。这种立场可以使读者跳出现实之囿，摆脱不自觉的思维逻辑而重新审视文化和政治问题。如詹姆逊（F.R.Jameson）所说，勒奎恩的基础其实是一种排斥体制的原则，一种对实际经验现实的外科手术切除，有些像本体论衰减的一个过程，其中实际存在或我们所说的现实的多样性的涌现，通过基本的抽象和简化活动被有意淡化或消除了，它们至多只是世界的一个缩影。
　　故事的背景是阿卡星，一个笃信唯物主义，禁绝所有旧有风俗和信仰的星球。受执政党严格管制的首都多伏赞城显然和某一时期的中国近似：口号标语、鼓乐颂歌，一切文艺信息由中央诗歌与艺术部发行，改革旧有表意文字的运动在狂热地进行。主人公萨蒂为了深入地考察阿卡星，沿河而上来到奥克扎特—奥兹卡特，一个很大程度上还保持着古老信仰和文化生活形态的偏远小镇。这里民风淳朴，居民淡泊无为，相安于权利关系的既成事实，信奉节欲的观点，通过口传笔授递无用之用的智慧，重视各种超功利的艺术追求。勒奎恩将此归结为“诉真道（telling）”，通过倾诉来留存传统文化的行为，一种具有包容性的实践哲学。很明显，这事实上就是中国的道家思想。
　　奥威尔的《1984》之后，类似的文化集权乌托邦题材在各类小说里一再重复，突破的关键在于寻找一种可代表未来的理想文化形态。尽管以一本《道德经》来作制度建构的思想基础，已经被历史证明完全是一种空中阁楼式的幻想（即使在黄老盛行的汉初，保证君王实际权利仍与道家无关），而视理性的认知活动和德性实践为主体自由的牵累，也对维持良好的文化生态没有多大的积极意义。按我的理解，“诉真道”里的“真”并非客观真理，更无关乎科学理性，而是行为是非的判断，一种对历史的解读。乐观点来看，精神意向上的追求，使得世俗社会中的一切始终处在被反省、批判的状态之中，政治权力与政治伦理等更是首当其冲，这种意识乃是文化发展与社会进步不可缺少的因素；对诗学意义的重视，可用来平衡思想国有化造成的文艺贫瘠状态；道家思想将公正、无私等“天道”理解为秩序的精神，与当代社会民主法治的理想适应；二源归一的思想，也是对非此即彼的矛盾对立价值观的一种拨正。勒奎恩以“道生万物”来寄寓对文化形态多样性的希冀，也由此将批判的矛头直接指向阿卡星新政权下文化的精神无根性。这或许有助于我们打破与时代精神不相契合的思维定式，重新审视传统文化的现时意义和未来远景。
　　不过我很难揣摩勒奎恩心中的文化之“根”究竟是什么？她似乎是把气功医药之类的文化原初形态的事实性，等同于对人类精神困境普遍有效的价值真实。我心理阴暗地猜想，更有可能她是被一些文化的表皮特征所吸引，喜欢其中的怀旧意味、抑制唯美等等，总之喜欢YY神秘东方器物的西方学者所在多有，她也未必就能免俗。我甚至可以肯定地下结论说，这也绝不是一个欧美知识分子在西方精神衰落的危机中乞助中国的道德与超脱精神，勒奎恩自始至终都没有放下过处身于美利坚自由民主阵营的优越感，尤其小说的结局让我更加坚信这一点：萨蒂收集完情报功成身退，想出保留阿卡星文明的好点子——和当权政府来个商贸谈判。这跟花钱造个历史文化博物馆有什么区别？之前的苦苦追索意义何在？对奥克扎特人的生活又有多少助益？既然是信奉无为的道家，那么就相安于权利关系的即成事实，继续在严酷的精神桎梏中活下去吧——情节逻辑上倒是很讲得通，可是勒奎恩的文化立场也未免转移得太快，使人一下子心理失衡。这让我想起海德格尔曾经说过这么一番话：现代技术世界在世界上什么地方出现，转变也只能从这个地方准备出来。我深信，这个转变不能通过接受禅宗或其他东方世界观来发生，思想的转变需要求助于欧洲传统及其革新——勒奎恩没有倒戈，只是一下子把抽离了自己，东方毕竟不是精神故土，她只是叶公好龙地写一个科幻故事。Peter S. Beagle说什么，厄休拉创造了一种未来的社会人类学？就算是老朋友也不能昧着良心说话吧。比如我和这本书的译者也是老朋友，我就不瞎夸！

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　　100亿年以前,年轻的银河系与db24058星云相撞，剧烈的相互作用引起了灿烂的恒星爆发，无数新元素产生，同时催生了诸多新恒星。其中一颗新的恒星在银河系中游荡，亿万斯年之后，它漂移到了武仙座方向，赤经17时27分36.77秒，赤纬32度02分56.58秒，并酝酿出了自己的行星系统。其中最璀璨的那颗行星上，生活着一种可爱而勤劳的生物，地球人模仿着他们对自己称呼的发音，把这种生物叫做靠谱星人。

　　靠谱星人的传说，以后慢慢跟大家讲，先来介绍和他们有关的书，名叫《SF非卖品》。。。。

关于这本书的一切：http://9.douban.com/subject/9105259/

你所要付出的，只是邮费，和爱
　　by 某四
　　
　　终究还是见到了，在我们苦盼了数月之后，她到底还是来了。细细地，再摩挲一遍，真的是她么？
　　
　　耳廓中分明还残留着那雄壮而猛烈的胎音，眼前，已然是她稀疏的发、晶亮的眼、粉嫩的拳，每一根细小的毛孔，分明还钩挂着来自子宫深处的，粘稠的湿暖……“SF非卖品”，轻唤她的名，“SF非卖品”，轻拂她的脊……在劫难逃啦，除了疼爱，我们还能做什么啊？
　　
　　别再叹，中国的科幻杂志，倒的倒，停的停，徒留SFW，岿然不动着；别再讪，中国的科幻电影，糟的糟，烂的烂，只剩PLBB，青史留名着；别再哂，中国的科幻作家，死的死，伤的伤，仅余何慈康，硕果仅存着……至少，我们还有“双驼峰”，至少，我们还有“非卖品”。
　　
　　“双驼峰”+《SF非卖品》=国内最优秀、最谦和的自由译者+国外最奇绝、最可读的科幻名作。小库尔特•冯内古特、南希•克雷丝、迈克•雷斯尼克的骨架，BY、红猪、丁丁虫、Panpan大人的血肉……一场密实而丰美的科幻盛宴……别无选择啦，除了享受，我们还能做什么啊？
　　
　　 注：“定价”里的钱款，精确到分，都将用于《SF非卖品》的印制，这是认捐，不是购买，你所要付出的，只是邮费，和爱。非卖品是无价的。